Comentarios en: La teta asustada de Claudia Llosa (Parte II)

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Wed, 03 Feb 2010 11:16:15 +0000

[...] La teta asustada de Claudia Llosa – Parte 2 [...]

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Wed, 03 Feb 2010 10:48:19 +0000

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Por: Juan José Beteta

Juan José Beteta — Thu, 26 Mar 2009 15:02:25 +0000

Tá bien

Por: maria eugenia

maria eugenia — Wed, 25 Mar 2009 17:36:17 +0000

gracias a ti por contestar, el asunto es facil, mas alla de estereotipos, no me gusta la actuacion del actor, me parece mala y en cuanto al final, alejandome de si es la unica solucion posible para ella o si la quisieron poner desafiante, me parece un final facil de pelicula americana, y lo que menos me gusto es la mirada final de ella. Me encantan las mujeres no sumisas y que salen airosas de los problemas pero tienes que creerte ese papel y debe ser coherente a lo largo de la pelicula , no sentirlo como un as sacado bajo la manga a ultimo momento.

Por: Juan José Beteta

Juan José Beteta — Tue, 24 Mar 2009 20:17:34 +0000

Efectivamente, el final de Madeinusa es polémico por donde se le mire.
Y tu percepción también es interesante ya que otros sacaron la idea contraria, es decir, que la protagonista era una embustera hipócrita, como todos los “cholos” o “indios”.
Ahora bien, estamos acostumbrados a ver los conflictos planteados en el cine como luchas entre buenos y malos. Hay, sin embargo, pelas donde las decisiones no nos llevan a calificar a los personajes en estos términos; un ejemplo reciente es el ambiguo final de Vicky Cristina Barcelona. Ocurre que en la vida tomamos decisiones que no siempre son totalmente buenas ni malas; así como obtenemos resultados inesperados u opuestos a nuestras intenciones.
En el caso de Madeinusa, ella no tenía otra opción para poder escapar de la situación en la que estaba sino obrando como lo hizo. Eso revela que pese a sus fortísimos condicionamientos culturales y sociales, ella los supo usar para revertirlos, exhibiendo un alto grado de autonomía. Tenía bien en claro su meta desde el principio y su voluntad no se detuvo ante otras consideraciones.
Y lo que hace poco “verosímil” este “cambio” es justamente que destruye el estereotipo de la mujer rural como sumisa y respetuosa del poder masculino (además de “atrasada”, “ignerante”,etc.); mostrándola como una mujer con agencia. Pero, al mismo tiempo, este desenlace daría la razón al estreotipo de la mujer y el hombre andinos como, para algunos (¿muchos?), embusteros, traidores, hipócritas, etc.; en suma, la “mala” de la película.
Nuevamente, lo políticamente correcto, junto con lo políticamente INcorrecto. Y es que a esta directora no le interesa justificar ni explicar estas contradicciones, su objetvo es mostrarlas. Y, de esta forma, revaloriza la cultura andina in toto.
La solución fácil y cómoda hubiera sido el happy end (como ocurre en Quisiera Ser Millonario), es decir, que Madeinusa y Salvador huyen y son felices en la ciudad.
Sin embargo, escoge una ruta desafiante, que sólo se puede entender incorporamndo ese rescoldo de resentimiento y marginación que persiste en el Ande desde la conquista y quizás desde más atrás.
En ese sentido, las cintas de Llosa son antisistémicas, no porque quieran destruir al “sistema”, sino porque muestran los esfuerzos de los excluidos del sistema por entrar a este, sin abandonar su cultura.
En este marco, el rol político del mito es justamente su papel movilizador y sostenedor de los procesos de empoderamiento (¡quién diría que hallaríamos aquí esa vieja teoría de Sorel, tan cara a Mariátegui!). Y, desde el punto de vista económico, hay que ver esta puesta en valor de la tradición cultural VIVA como un capital social praa el desarrollo humano.
En suma, si en La Teta ese ámbito mágico no está suficientemente enunciado (y sólo sugerido) es porque la directora quiere mostrar el abismo cultural en toda su dimensión, aunque también en toda su belleza.
Se trata de una visión de la exclusión desde el punto de vista de los excluidos. Por ello, el cine de Llosa nos invita a conocer al Otro más allá de prejuicios, estereotipos y simplificaciones. Más aún, en el caso de su visión de Manchay en La Teta, nos ofrece una alternativa para superar esas exclusiones. Ojo, no una alternativa hipotética ni un “modelo de sociedad”, sino procesos sociales reales que desde lo popular articulan capital social a partir del aprovechamiento de la diferencia, la tolerancia y la muliculturalidad.
Entender estas películas es conocernos y entendernos entre nosotros.
En cuanto a tu segundo punto, el personaje de Salvador en Madeinusa, también podríamos asumirlo desde el punto de vista del estereotipo: el del estudiante limeñito que en sus vacaciones se va a la Sierra y aprovecha que es blanco para tirarse a las cholitas.
Sin embargo, él también está más allá del estereotipo, ya que nunca llega a entender qué es lo que ocurre en este pueblo, la sacralidad de toda esa orgía y lo ajeno que le resultaba esa cultura. No es extraño, entonces, que se la pase deambulando sin saber bien qué hacer durante toda la película.
No obstante, se trata de un personaje importante porque representa al mundo urbano y limeño; y es por ello que su final haga que un sector del público, en las ciudades peruanas, se identifique con él. Pero, además, porque le permite a la directora evidenciar el tipo de relación que podrían establecer los migrantes internos con respecto al grupo social al que pertenece Salvador en las ciudades. Punto recontra polémico, como ves. De allí que sea un papel en un sentido muy “fácil”, pero en otro, muy difícil de interpretar.
Gracias por tu paciencia al soplarte estos post y comments tan largos.

Por: maria eugenia

maria eugenia — Tue, 24 Mar 2009 16:03:07 +0000

la comparacion que haces de ambas peliculas y tu analisis me parecen muy interesantes, pienso que La Teta asustada es una pelicula absolutamente redonda, lo contrario de Madeinusa que me parecio mas sugestiva, colorida y tambien exótica, con detalles muy buenos como el del reloj del tiempo, pero creo que tiene dos fallas principales.
Una es la eleccion del actor que hace de Salvador, y la otra es el final. El hecho de que la protagonista cambie y se vuelva “mala”, no me lo creo y me parece un guiño a un thriller americano.

Por: Juan José Beteta

Juan José Beteta — Mon, 23 Mar 2009 17:37:58 +0000

Tienes razón, Aldo M efectivamente editorializó contra Dioses, pero tengo la impresión -quizás me equivoque- de que este y otros comentarios causaron mucha menos polémica que Madeinusa.
Por otra parte, veo que tu preocupación central es que los filmes de Llosa puedan reforzar determinados estereotipos sobre la población rural en los Andes peruanos.
Al respecto, pienso que esta directora tiene una visión desafiante del mundo andino. Busca fenómenos culturales reales (el verdadero carnaval, el trauma de la teta asustada), importantes pero marginales, para enfatizar la diferencia y señalar el derecho de estos grupos étnicos a mantener esas y otras creencias. Más aún, presenta este sustento cultural como condición para que sus protagonistas superen situaciones de subordinación, social (Madeinusa) o individual (La Teta).
Pero el desafío va más allá de los contenidos y se interna en la forma de presentar estos temas; es decir, en el propio lenguaje audiovisual. Así, –en el caso de La Teta Asustada– elude o debilita el patrón dramático convencional, al privilegiar la puesta en escena del mito sobre la acción misma; y, para ello, recurre al silencio, el canto, la música y la sugerencia, pero también a potentes imágenes de un simbolismo bastante explícito. En consecuencia, obliga muchas veces a que el público interprete, referencie, imagine o suponga lo que ocurre en varios momentos de lo que es un relato más bien sencillo. Ello porque a la directora le interesa mostrar el abismo cultural en toda su magnitud y también en toda su belleza. De allí que muchos espectadores no entiendan un pito de lo que ocurre con Fausta, aunque siempre podremos disfrutar la magia, el humor y la sutileza con que Llosa presenta el dolor de su protagonista y sus esfuerzos por superar el trauma.
Y el tercer desafío consiste en entender que bajo esa mirada kitsch y alegre del mundo popular urbano hay una propuesta de diversidad, multiculturalidad y trabajo asociativo, que comprende acoge y apoya el empoderamiento de la protagonista; pese a la persistencia de la exclusión y también como alternativa a la misma.
Desde este punto de vista, el cine de Llosa, mas que presentar estereotipos, los supera y revierte. Contra todo lo que se piensa, muestra cómo la mujer rural puede superar el dominio patriarcal (Madeinusa) pero también el horror interiorizado de la violencia sexual (La Teta Asustada). Estos no son estereotipos, sino todo lo contrario. Incluso cuando en Madeinusa queda la impresión –según algunos– de que la protagonista ha sido hipócrita o desleal con Salvador, ¿no es acaso el sincretismo religioso una simulación obligada por siglos de imposición del catolicismo sobre las creencias religiosas andinas? ¿y acaso no pueden las mujeres rurales usar este instrumento cultural –tal simulación– para luchar contra males equivalentes o mayores (la violación, el incesto)?
Como vemos, estas cintas superan los estereotipos porque instalan un tiempo y un espacio distintos a los que conocemos; y se apoyan también el la historia de estos grupos étnicos.
En una película como Los otros, por ejemplo, Amenábar presenta hechos misteriosos que luego se revelan y esclarecen mediante la lógica dramatúrgica; así como en muchas otras películas “de misterio”, al final este se resuelve mediante una explicación lógica o “científica”.
En el cine de Llosa, en cambio, tenemos hechos misteriosos, expresados en un lenguaje misterioso y que nos conducen al Misterio mismo. Ese Misterio no es mas que el desconocimiento del Otro, tal cual es; y el desconocimiento y falta de respeto de sus tradiciones culturales vivas (el mito). Es de esta forma que estas cintas evidencian la fractura social y la exclusión, y proponen también alternativas para superarlas; pero alternativas que están ya en el espacio del público, de cada uno de nosotros.
Sobre la segunda parte de tu comentario, comprendo que sea difícil para quienes trabajan con mujeres rurales asumir un enfoque complejo como el que propone esta directora. Ello porque alguna gente que no entiende de qué va el asunto pueda refugiarse en estereotipos y darse por satisfecha. Sin embargo, lo correcto es: 1) ENTENDER antes de criticar o juzgar una obra de arte y ya en la comprensión de la misma: 2) explicar su contenido de acuerdo a las intenciones y sentidos que producen. Estas películas ofrecen varios puntos útiles para entender la exclusión social en nuestro país, así como para desmontar estereotipos o lo que puedan aparecer como tales para determinados segmentos de la población. La ventaja del cine de Llosa es que ofrece una riqueza de sentido inacabable, es decir, que sus temas pueden seguir debatiéndose más allá de la misma película, que sin embargo ofrece un enfoque holístico para encontrar respuestas que ayuden a una mayor integración no sólo entre los peruanos, sino de cualquier otra comunidad nacional sometida a brechas sociales o culturales producidas por la exclusión.

Por: Amazilia

Amazilia — Sun, 22 Mar 2009 01:32:57 +0000

“Josué Méndez presentó en Dioses estos mismos episodios (con incesto incluido) –aunque en un grupo social ubicado en las antípodas a los de Llosa–, nadie se ofendió ni lo cuestionó”
Bueno Aldo M lo insulto por esto en su columna del Correo y en varios blogs se quejaron de la representacion muy estereotipada de la clase alta.
Tambien hay que tener en cuenta el diferente “poder” de los grupos representados, a los de la clase alta no les importa ni les hara daño que los representen como decadentes, es más hacen dinero haciendo eso, como con las novelas de Bayli. Las consecuencias para los pobres es muy diferente, como por ejmplo cuando se toman decisiones sobre políticas de salud pública, como las esterilizaciones basadas en los estereotipos y prejucicios de la clase dirigente. (recuerden los comentarios sobre las adolescentes embarazadas en Apurimac hace poco)